নারীর রাজনৈতিক ভূমিকা নিয়ে জামায়াত আমিরের দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিক্রিয়া

বাংলাদেশ জামায়াতে ইসলামীর আমির জনাব শফিকুর রহমান স্পষ্টভাবে বলেছেন, কোনও নারী কখনও তার দলের সর্বোচ্চ নেতৃত্বের পদে অধিষ্ঠিত হতে পারবেন না। আল জাজিরার সাথে একটি দীর্ঘ সাক্ষাৎকারে তিনি তার এই অবস্থানকে ন্যায্যতা দিতে কারণ হিসেবে সামনে এনেছেন ‘ঈশ্বরপ্রদত্ত জৈবিক পার্থক্য’ (আল জাজিরার সাথে সাক্ষাৎকার, ২৯ জানুয়ারী ২০২৬)। তার এই দাবি ধর্মতাত্ত্বিক এবং নীতিগত ভাবেই ইসলামী ঐতিহ্যের ব্যাপারে গুরুতর উদ্বেগের জন্ম দেয়। এক্ষেত্রে জনাব শফিকুর রহমানের নারী-বিষয়ক এই বক্তব্য নিয়ে সরাসরি আলোচনা করার আগে, ইসলামে নারীর রাজনৈতিক নেতৃত্ব নিয়ে পবিত্র কুরআনের ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাখ্যায় যাওয়া জরুরি।

ঐতিহ্যগতভাবেই পবিত্র কুরআনের আয়াতের বিষয়ে ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে ইসলাম কখনোই কোন বিষয়ে একক বা পরম কর্তৃত্ব দাবি করেনি। শুরুর দিকের মুসলিম পণ্ডিতরা কোন বিষয়ে তাদের মতামতকে কখনোই চুড়ান্ত হিসেবে আখ্যা দিতেন না, বরং প্রায়শই সতর্কতার সাথে একটা উপসংহারে আসতেন। সেটা হলো তাদের যুক্তি তাদের সর্বোত্তম বোধগম্যতা প্রতিফলিত করলেও, চূড়ান্ত জ্ঞান কেবল আল্লাহই সংরক্ষণ করেন (এল ফাদল ২০০১, ১০)। জনাব শফিকুর রহমানের নারী নেতৃত্ব বিষয়ক বক্তব্য ইসলামের জ্ঞানগত নম্রতার ঐতিহ্য থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। কারণ, তিনি নারীদের রাজনৈতিক নেতৃত্ব নিষিদ্ধ করার বিষয়ে প্রমাণ হিসেবে পবিত্র কুরআনের কোন আয়াতের উদ্ধৃতি দেননি বা সেই আয়াতের পক্ষে বিকল্প ব্যাখ্যামূলক সম্ভাবনাগুলিকেও তুলে ধরেননি। বরং একটা কথা দিয়েই তিনি তার দৃষ্টিভঙ্গিকে চূড়ান্ত এবং ঐশ্বরিকভাবে অনুমোদিত হিসাবে উপস্থাপন করেছেন।

পবিত্র কুরআন এর বাণী কখনোই এই ধরণের নীতিগত ব্যাপারের ক্ষেত্রে এককথায় স্পষ্ট বর্জনকে সমর্থন দেয় না। যেমন, পবিত্র কুরআনের বাণী এটা নিশ্চিত করে যে আল্লাহ রাব্বুল আলামিন সরাসরি আদম (আ:) কে সৃষ্টি করেছিলেন এবং তার মধ্যে রুহ ফুঁকে দিয়েছিলেন (১৫:২৯), তবে আদমের (আ:) স্ত্রী হাওয়া যে তার পাঁজর থেকে সৃষ্টি হয়েছিলেন সেটা কিন্তু নিশ্চিত করে না। বরং, কুরআন বারবার জোর দিয়ে বলে মানবজাতি একটি একক রুহ থেকে সৃষ্টি হয়েছিল, যা থেকে তার সঙ্গী তৈরি হয়েছিল এবং এই দুজন থেকেই অগণিত পুরুষ ও নারী পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়েছিল (৪:১; আরও দেখুন ৬:৯৮; ৭:১৮৯; ৩৯:৬)। এই অন্ততাত্ত্বিক ঐক্যই সহজাত লিঙ্গ শ্রেণিবিন্যাসের যেকোনো দাবিকে দুর্বল করে।

অনুরূপভাবে, কুরআন মা হাওয়াকে আদমের (আ:) অবাধ্যতার প্ররোচক হিসেবে কখনোই চিত্রিত করে না। বরং, আদম এবং তার স্ত্রী উভয়কেই শয়তানের প্রতারণার শিকার হিসেবে চিত্রিত করে (৭:২০-২২; ২০:১২০-১২১)। উল্লেখযোগ্যভাবে, শয়তান সরাসরি আদমকে কুমন্ত্রণা দিয়েছিল বলে জানা গেছে (২০:১২০), এবং এই সীমালঙ্ঘনের জন্য দায় সমানভাবে ভাগ করা হয়েছে। সৃষ্টির কালানুক্রমিক ক্রম থাকা সত্ত্বেও, পবিত্র কুরআনে কোথাও এক লিঙ্গের উপরে অন্য লিঙ্গের নৈতিক, বৌদ্ধিক বা অন্ততাত্ত্বিক শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করা হয়নি।

ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্যদের বর্ণনার উপর ভিত্তি করে আল-তাবারি (মৃত্যু ৯২৩) বলেছিলেন, মা হাওয়াকে আদমের (আ:) পাঁজর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছিল - এই দাবিটি কুরআনে অনুপস্থিত এবং এবং বাইবেলের প্রভাবের প্রতিফলন (আইয়ুব ১৯৮৪, ৮২)। ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহর মতো ইহুদি ধর্মান্তরিতদের দ্বারা আরোপিত আরও প্রতিবেদনে মা হাওয়াকে পতনের প্রাথমিক কারক হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে তিনি প্রথমে শয়তানের কাছে আত্মসমর্পণ করেছিলেন এবং তারপর আদমকে অনুসরণ করতে প্ররোচিত করেছিলেন (আইয়ুব ১৯৮৪, ৮৩-৮৪, আদিপুস্তক ৩:১২-১৩ দেখুন)। এই বর্ণনাগুলি ঋতুস্রাব এবং প্রসববেদনাকে ঐশ্বরিক শাস্তির সাথেও যুক্ত করে (আদিপুস্তক ৩:১৬ দেখুন), যদিও এই ধরণের দাবির ব্যাপারে কুরআনে কিছু উল্লেখ নেই।

এই ব্যাখ্যাগুলির সামাজিক ও রাজনৈতিক তাৎপর্য গভীর। তারা নারীদের নৈতিকভাবে প্রতারণামূলক, বৌদ্ধিকভাবে দুর্বল এবং অস্তিত্বগতভাবে উদ্ভূত হিসেবে চিহ্নিত করে, যার ফলে অসম লিঙ্গ সম্পর্ককে বৈধতা দেয়। বেহেশত থেকে পতনের জন্য হাওয়াকে দায়ী করে নারীদের চিরস্থায়ী অপরাধবোধ এবং ঐশ্বরিক অভিশাপের বাহক হিসেবে পরিণত করা হয়।

জুলাইখার গল্পের ব্যাখ্যায়ও একই ধরণের নমুনা পাওয়া যায়। মধ্যযুগীয় ভাষ্যকাররা প্রায়শই তাকে অবাধ নারী আকাঙ্ক্ষার মূর্ত প্রতীক হিসেবে চিত্রিত করেছেন, যা নারীত্বকে প্রলোভন এবং ছলনার দিকে ঠেলে দেয়। যদিও পবিত্র কুরআন ইউসুফ (আ:) এবং জুলাইখার মধ্যে পারস্পরিক গতিশীলতার বর্ণনা দেয় (১২:২৩-৩৫)। পরবর্তী ব্যাখ্যাগুলিতে তার কর্মকাণ্ড সকল নারীর কাছে সাধারণীকরণ করা হয়, যা নারী লিঙ্গের প্রতি অবিশ্বাস জাগিয়ে তোলে (বোহদিবা ১৯৮৫, ২৬)। কিছু পণ্ডিত এই চরিত্রায়নকে প্রসারিত করেছেন, যা কেউ কেউ মুসলিম নারীবিদ্বেষের সাহিত্যিক শিকড় হিসেবে বর্ণনা করেছেন (বারলাস ২০০২, ২১৮)।

অন্যদিকে, পবিত্র কুরআনে শেবার রাণী বিলকিসের চিত্রায়ন নারীর রাজনৈতিক কর্তৃত্বের এক আকর্ষণীয় স্বীকৃতি প্রদান করে। তাকে বুদ্ধিমান, সুচিন্তিত এবং সার্বভৌম হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে। ঐতিহ্য তাকে একজন কার্যকর শাসক হিসেবে বর্ণনা করে যিনি সফলভাবে তার রাজ্য পরিচালনা করেছিলেন। তবুও মধ্যযুগীয় ব্যাখ্যাকারীরা তার নেতৃত্বের প্রতি উল্লেখযোগ্যভাবে কম মনোযোগ দিয়েছেন।

স্টোয়াসার যুক্তি দেন যে, বিলকিসের যোগ্যতা এবং স্বায়ত্তশাসন নারী কর্তৃত্ব সম্পর্কে প্রচলিত ধারণার সাথে সাংঘর্ষিক ছিল, যা তাকে ধ্রুপদী আলোচনার মধ্যে একটি অস্বস্তিকর অসঙ্গতিতে পরিণত করে (১৯৯৪, ৬৫)।

প্রথমদিকের কিছু পণ্ডিতের যুক্তি (আকল) এবং আত্মা (রুহ) এর মতো উচ্চতর গুণাবলীকে পুরুষদের সাথে আর আবেগ, আকাঙ্ক্ষা, অথবা দৈহিক আত্মা (নাফস) কে নারীর সাথে যুক্ত করেছিলেন। যাইহোক, কিছু সুফি নারীদেরকে ইতিবাচক অর্থে নফসের ধারণার সাথে সম্পর্কিত করেছিলেন (দেখুন শিমেল ১৯৭৯, পৃ. ১২৪)। বেশ কয়েকজন পণ্ডিত যুক্তি দেন যে পবিত্র কুরআন খুব কমই রুহ-নাফস দ্বৈতবাদকে স্পষ্ট করেছে এটি মন এবং শরীরের মধ্যে কোনও পার্থক্যকে সমর্থন করে না। বরং, এই ধরনের দ্বৈতবাদী কাঠামোগুলি নব্যপ্লেটোনিক উৎস থেকে পাওয়া গেছে।

যেমন ফজলুর রহমান (১৯৮০) যুক্তি দেন, নফস শব্দটি, যা প্রায়শই ‘আত্মা’ হিসাবে অনুবাদ করা হয়, কুরআনের ব্যবহারে, নফস প্রায়শই মানুষের ব্যক্তিত্ব এবং মানসিক অবস্থার প্রবণতাগুলিকে বোঝায়। তা সত্ত্বেও, কিছু বক্তৃতার মধ্যে নারীদেরকে দৈহিক কামনা, ক্ষুধা এবং পশু প্রবৃত্তি দ্বারা চালিত আবেগপ্রবণ প্রাণী হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল, যখন পুরুষদেরকে উচ্চতর, শ্রেষ্ঠ এবং বুদ্ধিবৃত্তিক প্রাণী হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল।

অন্যদিকে ফাতনা এ. সাবাহর যুক্তি, এই ধরনের বক্তব্য নারীদের উপরে আধিপত্য বিস্তার করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল। এখানে তিনি মধ্যযুগীয় আইনবিদ এবং কুরআনের ভাষ্যকারদের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। এমনই একজন আইনজ্ঞ এবং কুরআন ভাষ্যকার হলেন আবু আল-ফারাজ আব্দুর রহমান ইবনে আল-জাওযী (মৃত্যু ১২০০)। ইবনে আল-জাওযী তার রচনা ‘দাম্ম আল-হাওয়া’ (আকাঙ্ক্ষার নিন্দা) -এ যুক্তি এবং আকাঙ্ক্ষার মধ্যে, যুক্তিকে পুরুষদের এবং আকাঙ্ক্ষাকে নারীদের সাথে সম্পর্কিত করেছেন। একইভাবে, আইনজ্ঞ এবং কুরআন ভাষ্যকার ইবনে কাইয়িম আল-জাওযী (মৃত্যু ১৩৫০) তার ‘রাওযাত আল-মুহিব্বিন ওয়া-নুজহাত আল-মুশতাকিন’ (প্রেমীদের তৃণভূমি এবং মোহিতদের বিচ্যুতি) -এ আকাঙ্ক্ষাকে দূষিত এবং বিভ্রান্তিকর হিসাবে চিত্রিত করেছেন। তিনি লক্ষ্য করেছেন যে শয়তান পুরুষকে হতাশার দিকে ঠেলে দেওয়ার চেষ্টা করার সময় নিজেকে নারীদের সাথে সম্পৃক্ত করে। আকাঙ্ক্ষার মূর্ত প্রতীক হিসেবে বিবেচিত নারীদেরকে পুরুষদের যুক্তিবাদী প্রচেষ্টার বিক্ষেপ হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে। মধ্যযুগীয় আলোচনায় ব্যাপকভাবে প্রচলিত এই দৃষ্টিভঙ্গি নারীদের নিয়ন্ত্রণ ও পরাধীনতাকে ন্যায্যতা প্রদান করে (সাব্বাহ ১৯৮৪, পৃ. ১১৩), যা কুরআনের নিম্নলিখিত আয়াতের সাথে মেলে না (৩৩:৩৫): ‘মুসলিম পুরুষ ও নারীর জন্য - বিশ্বাসী পুরুষ ও নারীর জন্য, ধর্মপ্রাণ পুরুষ ও নারীর জন্য, সত্য পুরুষ ও নারীর জন্য, ধৈর্যশীল ও অবিচল পুরুষ ও নারীর জন্য, বিনয়ী পুরুষ ও নারীর জন্য, দানশীল পুরুষ ও নারীর জন্য, রোজা রাখে (এবং নিজেদেরকে অস্বীকার করে), সতীত্ব রক্ষা করে এমন পুরুষ ও নারীর জন্য, এবং আল্লাহর প্রশংসায় বেশি নিয়োজিত পুরুষ ও নারীর জন্য - তাদের জন্য আল্লাহ ক্ষমা এবং মহান প্রতিদান প্রস্তুত রেখেছেন’ (অনুবাদ: আবদুল্লাহ ইউসুফ আলী)।

নারীদের নেতৃত্ব সম্পর্কে, যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে নারীরা নেতৃত্বের পদের জন্য অযোগ্য কারণ ইসলামী নেতারা সম্মিলিত নামাজ পরিচালনা করবেন বলে ধরে নেওয়া হয় এবং নারীরা পুরুষদের নামাজ পরিচালনা করতে পারে না (মেরনিসি ১৯৯৩, পৃ. ৩২)। ফাতিমা মেরনিসি উল্লেখ করেছেন যে এই যুক্তি দুটি অনুমানের উপর ভিত্তি করে তৈরি: প্রথমত, রাজনৈতিক বা সামাজিক নেতারা নামাজে ইমামতি করতে বাধ্য; এবং দ্বিতীয়ত, নারীদের পুরুষদের নামাজে ইমামতি করতে স্পষ্টভাবে নিষেধ (১৯৯৩, পৃ. ৩২)। আওরার ধারণার বাইরে, নারীদের ধর্মীয় ও রাজনৈতিক নেতৃত্বও ওয়ালায়া- কর্তৃত্ব এবং সার্বভৌমত্ব- ধারণার সাথে আবদ্ধ, যা ধ্রুপদী ফুকহা এবং উলামারা মূলত নারীদের ক্ষেত্রে অস্বীকার করেছেন (ক্যালডেরিনি ২০০৯, পৃ. ৯-১০)।

আমিনা ওয়াদুদ জামাতের নামাজে নারীর নেতৃত্বের ঐতিহ্যবাহী ব্যাখ্যাকে চ্যালেঞ্জ করেন এবং ২০০৫ সালে ১৮ মার্চ একটি মিশ্র-লিঙ্গের জামাতের নামাজে ইমামতি করেন। মেরনিসি এবং অন্যান্যরা আরও যুক্তি দেন যে কুরআন নারীদের নেতৃত্বের পদে অধিষ্ঠিত হতে নিষেধ করে না; বরং, এতে নারী নেতৃত্বের স্বীকৃতি রয়েছে, বিশেষ করে শেবার রাণী বিলকিসের উদাহরণে।

হযরত মুহাম্মদ (সা:)-এর যুগ এবং তার পরবর্তী যুগের ঐতিহাসিক দলীল প্রমাণ করে নারীরা নেতৃত্বের ভূমিকায় অংশগ্রহণ করেছিল, যার মধ্যে রয়েছে যুদ্ধে নেতৃত্ব দেওয়া এবং সরকারি পদ দখল করা (ইঞ্জিনিয়ার ১৯৯২; মেরনিসি ১৯৯৩; ওয়াদুদ ১৯৯৯; হাশমি ২০০০; এল ফাদল ২০০১)। ফলস্বরূপ, অনেক পণ্ডিত মনে করেন, নারীদের নেতৃত্বের বিরুদ্ধে কুরআনে কোনও স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা নেই। নারীদের নেতৃত্ব নিষিদ্ধ করার জন্য ব্যবহৃত প্রায়শই উদ্ধৃত হাদিসটি (সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড ৫, বই ৫৯, নং ৭০৯) হল: আবু বাকরা থেকে বর্ণিত: আল-জামালের যুদ্ধের সময়, আমি যখন কমান্ডারদের সাথে যোগ দিতে যাচ্ছিলাম, তখন আল্লাহর রাসূল (সা:)-এর কাছ থেকে শোনা একটি কথার মাধ্যমে আল্লাহ আমাকে উপকৃত করেছিলেন।

যখন আল্লাহর রাসূল (সা:) কে জানানো হলো যে পারস্যরা খসরুর কন্যাকে তাদের শাসক হিসেবে নিযুক্ত করেছে, তখন তিনি বললেন, ‘যারা তাদের বিষয়গুলো একজন নারীর হাতে তুলে দেয় তারা কখনোই উন্নতি লাভ করবে না।’

মারনিসি উক্তির সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন, যদিও এটি সহীহ আল-বুখারী গ্রন্থের অন্যতম নির্ভরযোগ্য সংকলনে লিপিবদ্ধ আছে। তিনি হাদিসের বর্ণনাকারীর নৈতিক চরিত্র নিয়ে গুরুতর সন্দেহ উত্থাপন করেন। ইমাম আল-বুখারী (রা:) এর মতো হাদিস সংগ্রাহকদের দ্বারা বিকশিত পদ্ধতিগত মানদণ্ড অনুসারে, প্রশ্নে বর্ণিত বর্ণনাকারী বিশ্বাসযোগ্য বলে বিবেচিত হবেন না, কারণ তিনি একজন সহ-মুসলিমের বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছেন বলে জানা গেছে- এমন একটি অপরাধ যার জন্য খলিফা উমর (রা:) তাকে বেত্রাঘাত করতে চেয়েছিলেন বলে জানা গেছে (১৯৯১ [১৯৮৭], পৃ. ৬০)।

হাদিস সমালোচনায় প্রতিষ্ঠিত মানদণ্ড অনুসারে, মারনিসি যুক্তি দেন, এই প্রতিবেদনটিকে মাজুল (বানোয়াট) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা উচিত, কারণ বর্ণনাকারীর সন্দেহজনক ব্যক্তিত্ব এবং বর্ণনার দুর্বলতা (ব্রাউন ২০০৯, পৃ. দেখুন)। ২৪৯)।

এই উদ্বেগ সত্ত্বেও, ইমাম আল-বুখারী এবং ইমাম মুসলিম উভয়েই তাদের নিজ নিজ সহীহ সংকলনে এই প্রতিবেদনটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং সকল প্রধান মাযহাবের ফকীহগ নারীর নেতৃত্বের বিরুদ্ধে যুক্তি হিসেবে এটিকে একটি মূল বক্তব্য হিসেবে তুলে ধরেন। এই প্রসঙ্গে প্রায়শই উদ্ধৃত আরেকটি হাদীস (সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড ১, বই ৬, নং ৩০১) দাবি করে, নারীরা বুদ্ধি এবং ধর্ম উভয় ক্ষেত্রেই দুর্বল। এই দাবিটি সাধারণত ঋতুস্রাব এবং প্রসবোত্তর রক্তপাতের সময় নারীদের ধর্মীয় প্রার্থনা এবং রোযা থেকে অব্যাহতির সাথে যুক্ত - যে সময়কালে ফকীহরা যুক্তি দিয়েছেন যে নারীদের বিচার করার ক্ষমতা হ্রাস করে।

কুরআনের আয়াত ২:২২৮ এবং ৪:৩৪ এর সাথে এই হাদিসগুলি ব্যবহার করে বেশিরভাগ ফকীহগণ যুক্তি দিয়েছেন, আল্লাহ এক লিঙ্গকে অন্য লিঙ্গের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ছেন এবং পুরুষকে নারীর উপর কর্তৃত্ব প্রদান করেছেন। তারা যুক্তি দেন নারীদের জন্য সরকারি পদে অধিষ্ঠিত হওয়া অবৈধ, কারণ এই ধরনের পদ থাকা নারীরা পুরুষদের উপর কর্তৃত্ব স্থাপন করতে পারেন (আন-নাঈম দেখুন)। ১৯৯০, পৃষ্ঠা ৮৭-৮৮; ২০০৮, পৃষ্ঠা ১০৯; মেরনিসি ১৯৯১, পৃষ্ঠা ১৫২-৫৩)।

তবে, ঐতিহাসিক প্রমাণ এই ধরনের নিষেধাজ্ঞার দাবিকে দুর্বল করে। নবী মুহাম্মদের (সা:) জীবদ্দশায় এবং পরে, নারীরা জনসাধারণের সিদ্ধান্ত গ্রহণে অংশগ্রহণ করেছিলেন, সামরিক অভিযান পরিচালনা করেছিলেন এবং কর্তৃত্বের পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন (ইঞ্জিনিয়ার ১৯৯২; ওয়াদুদ ১৯৯৯; এল ফাদল ২০০১)। কোনও কুরআনের আয়াত স্পষ্টভাবে নারীদের জনপ্রতিনিধি পদে অধিষ্ঠিত হতে নিষেধ করে না।

পবিত্র কোরআন ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে কেবল একটি উল্লম্ব সম্পর্ককে নিশ্চিত করে। মানুষের মধ্যে সম্পর্ক - নারী এবং পুরুষ - অনুভূমিক, আরও স্পষ্টভাবে বলতে গেলে পারস্পরিক। আমিনা ওয়াদুদ যুক্তি দেন, নারীদের রাজনৈতিক পদে অধিষ্ঠিত হতে নিষেধ করার জন্য উদ্ধৃত একমাত্র হাদিসটি প্রশ্নবিদ্ধ।

জনাব শফিকুর রহমান - যিনি মুসলিম পণ্ডিত সম্প্রদায়ের সদস্য নন এবং একজন চিকিৎসক। ফলে এই ধরনের নীতি নির্ধারনী বিষয়ে তার প্রয়োজনীয় যোগ্যতার অভাব রয়েছে। তিনি বৈধভাবে দাবি করতে পারেন না যে এই বিষয়ে তার মতামতই চূড়ান্ত। তিনি যা বলেছেন, তা কেবল নারী নেতৃত্ব এবং ইসলাম সম্পর্কে তার ব্যক্তিগত বা তার দলের ধারণা। এটি ইসলামের আইনি, ধর্মীয় বা দার্শনিক ঐতিহ্যের প্রতিনিধিত্ব করে না।

সারওয়ার আলম, জর্জ ম্যাসন বিশ্ববিদ্যালয়